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需要認(rèn)真研究管理哲學(xué)解決系列基本問題

　　當(dāng)然，研究要提高層次和水平，除了加強(qiáng)問題研究，也離不開學(xué)科研究框架和理論體系的構(gòu)建。如果僅僅停留在對具體問題進(jìn)行分析的實(shí)證階段，就很難對這門學(xué)科進(jìn)行宏觀把握，很難實(shí)現(xiàn)由管理學(xué)到管理哲學(xué)的提升。因此，當(dāng)學(xué)界就主要研究對象和問題達(dá)成基本共識后，構(gòu)建理論體系的問題就應(yīng)被提上議事日程。

　　在我國的發(fā)展只有短短20多年。目前，國內(nèi)的管理哲學(xué)研究在一定意義上說還處于譯介西方哲學(xué)著作、理論的階段。誠然，西方學(xué)者早在20世紀(jì)初就開始了管理哲學(xué)研究，其研究的深度和廣度整體而言要高于國內(nèi)學(xué)界，他們提出的很多思想、觀點(diǎn)和方法也值得借鑒。但西方國家有西方國家的國情，我國有我國的國情。

影樓策劃

　　競爭同質(zhì)化的今天，地產(chǎn)商為樓盤找到獨(dú)特的賣點(diǎn)，已經(jīng)不是那么容易了。于是我們會問，今天的地產(chǎn)商賣什么？龍獅品牌策劃先后服務(wù)了大慶未來城跟湘潭富瑤天下，發(fā)現(xiàn)更多時候地產(chǎn)商除了賣房子外，還賣一種服務(wù)。

　　在大慶商圈嚴(yán)重過剩，集中的商圈業(yè)態(tài)多達(dá)十余個，未來城如果以常規(guī)商圈的方式去做，肯定是走不通的。龍獅經(jīng)過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象：當(dāng)?shù)貙�教育的重視性非常��。根�?jù)調(diào)查了解，幾乎每個孩子都會上課外培訓(xùn)班，每個孩子每月花費(fèi)的課外培訓(xùn)費(fèi)數(shù)千甚至上萬元。但是單單以教育還不足以支撐整個商業(yè)的運(yùn)作，于是我們提出了第二個核心點(diǎn)，教育+商業(yè)的綜合體。這樣的話樓盤就有了一個附加值。

　　除此之外，更重要的還在于立足中國特色社會主義偉大實(shí)踐，深入研究發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)社會主義民主政治、繁榮社會主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會主義和諧社會中蘊(yùn)涵的管理哲學(xué)課題，在有效解決這些課題的過程中提出自己的概念、范疇和思想方法，構(gòu)建具有中國特色、適合我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的學(xué)科框架和理論體系。

　　推進(jìn)管理學(xué)科建設(shè)的本土化，需要對西方管理理論進(jìn)行全面梳理和甄別，厘清哪些概念、范疇和思想方法具有普遍意義，值得吸收和借鑒；哪些概念、范疇和思想方法與我國的國情和現(xiàn)實(shí)需要不相吻合，不能盲目照搬照抄。

　　富瑤天下核心競爭力：湘潭富豪聚集地，龍獅品牌策劃分析現(xiàn)在的購房主力主要是8090后，他們是推動湘潭城市發(fā)展的菁英，他們更是是湘潭的未來。
　　我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的管理哲學(xué)思想，其中以儒家、法家、道家的管理哲學(xué)思想最為突出。儒家的代表人物孔子和孟子主張“以德為政”的人性化管理模式，法家代表人物韓非子推崇“依法而治”的剛性管理模式，道家代表人物老子和莊子則傾向于“無為而治”的柔性管理模式,其中的許多思想和觀點(diǎn)對于我們今天深化哲學(xué)研究仍然具有借鑒意義。

　　但從學(xué)科發(fā)展的角度來說，當(dāng)前似乎更應(yīng)強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)從問題出發(fā)的研究方式。一門學(xué)科的成熟、一種理論體系的構(gòu)建，首先需要對該學(xué)科和理論所研究的基本問題有較為深入的認(rèn)識和把握。而從我國研究的現(xiàn)狀來看，學(xué)界對其中的基本問題尚缺乏系統(tǒng)、全面的歸納和概括。在這種情況下，匆忙構(gòu)建理論體系的做法很容易導(dǎo)致欲速則不達(dá)。

　　其次，進(jìn)行管理培訓(xùn)需求分析。員工提出的培訓(xùn)需求往往是從自身發(fā)展和成長的角度來考慮的，不會過多考慮企業(yè)的需要，所以，要對匯總的培訓(xùn)需求從企業(yè)需要和個人需要兩個維度進(jìn)行分析。

　　4、進(jìn)一步推進(jìn)管理哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的本土化

　　這樣的解讀并沒有錯，但比較籠統(tǒng)和抽象，沒有觸及現(xiàn)代管理的一些具體問題。而如果從管理學(xué)的角度進(jìn)行分析，情況則恰好相反。管理哲學(xué)研究注重的是實(shí)用性和可操作性。以此為出發(fā)點(diǎn)，管理哲學(xué)就應(yīng)對具體的管理方法和管理過程進(jìn)行研究和分析，得出規(guī)律性的認(rèn)識，以期為管理活動提供理論指導(dǎo)和理論支撐。這種定位具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和可操作性，但沒有體現(xiàn)哲學(xué)的內(nèi)涵和要求，很難厘清其與一般管理學(xué)理論的界限，因而也不夠科學(xué)和全面

   社區(qū)文化包含物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是社區(qū)的“硬”文化，指以物質(zhì)的可見形式形成的外在表現(xiàn)，即建筑、環(huán)境和配套設(shè)施的藝術(shù)水平。精神文化即社區(qū)的“軟”文化，是指建立在和睦、和諧的社會人際關(guān)系基礎(chǔ)上，恰恰富瑤天下正是拉近了城市菁英與第一代富豪的距離，為城市菁英提供了成為下一代富豪的機(jī)會。社區(qū)“硬”文化是“軟”文化的載體。高雅的社區(qū)文化能夠營造業(yè)主守望相助、相互友愛和健康向上的鄰里關(guān)系，將現(xiàn)代人從普遍存在的壓抑感和不安全感中解脫出來，使社區(qū)真正成為現(xiàn)代人的“心靈家園”。社區(qū)建設(shè)是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展和規(guī)模經(jīng)營的交叉點(diǎn)，是品牌經(jīng)營的支撐點(diǎn)，是品牌戰(zhàn)略的核心。            

　　中國的房地產(chǎn)市場在歷經(jīng)數(shù)年的發(fā)展之后，進(jìn)入了品牌營銷時代。今天的地產(chǎn)商都懂得“以人為本”，在建筑規(guī)劃和小區(qū)園林設(shè)計上都“尊重自然”，設(shè)計出現(xiàn)代化的“人居環(huán)境”。這顯然使購房置業(yè)者有了更廣闊的選擇空間，但是購房置業(yè)者在看得眼花繚亂之后，卻無從選擇。發(fā)展商在一陣“廣告轟炸”之后，卻是“看房的多，買房的少”。分析原因，大概是房地產(chǎn)商都趨向克隆。由于發(fā)展商的素質(zhì)不一樣，導(dǎo)致克隆的方式也不一樣，所以有些樓盤克隆只拘于形式，并不是實(shí)質(zhì)的克隆。由此看來，發(fā)展商賣的是一種服務(wù)和品牌，置業(yè)者買的也是一種服務(wù)和品牌。
　　3、進(jìn)一步研究借鑒我國古代的管理哲學(xué)思想

　　管理哲學(xué)是一門新興的部門哲學(xué)，是哲學(xué)創(chuàng)新的重要生長點(diǎn)之一。改革開放以來，我國管理哲學(xué)研究從無到有、不斷發(fā)展，取得了不少成果，為我們提高經(jīng)濟(jì)社會管理水平提供了重要的世界觀和方法論指導(dǎo)。然而，從現(xiàn)實(shí)情況來看，我國管理哲學(xué)研究還不能完全適應(yīng)時代發(fā)展的需要，與國際先進(jìn)水平相比尚存在不小差距。進(jìn)一步深化我國管理哲學(xué)研究，黃先仁老師認(rèn)為需要認(rèn)真研究解決一系列基本問題。

　　如何對管理哲學(xué)進(jìn)行合理、準(zhǔn)確的學(xué)科定位，一直是學(xué)界關(guān)注的一個話題。有學(xué)者從哲學(xué)的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為管理哲學(xué)是以探討思維與存在的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，圍繞管理活動中人與人、人與自然和社會的矛盾，揭示管理中主體和客體的辯證關(guān)系的一門科學(xué)。

　　目前，我國主要有兩種研究方式：一種是“問題研究式”，即主要針對現(xiàn)代社會管理的一些具體問題進(jìn)行哲學(xué)分析和探討；一種是“體系構(gòu)建式”，即運(yùn)用哲學(xué)的概念、范疇以及哲學(xué)體系構(gòu)建的原理和方法，對管理學(xué)理論進(jìn)行梳理和整合。比較而言，后一種研究方式在當(dāng)前更有代表性。

　　我國研究如果對西方亦步亦趨，照搬照抄其理論，不但無益于自身的學(xué)科建設(shè)，而且很難對我國經(jīng)濟(jì)社會管理實(shí)踐發(fā)揮現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。因此，不管是從理論研究還是實(shí)踐需要出發(fā)，我國都必須走本土化的創(chuàng)新之路。

企業(yè)管理
　　目前，國內(nèi)學(xué)界對我國古代哲學(xué)思想還缺乏深入、系統(tǒng)的發(fā)掘和整理。這主要?dú)w因于當(dāng)前管理學(xué)與哲學(xué)這兩個學(xué)科之間彼此孤立，缺乏應(yīng)有的交流和借鑒。一方面，一些研究管理學(xué)的學(xué)者對我國古代的管理哲學(xué)思想缺乏深入的了解；另一方面，一些研究中國哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者則對現(xiàn)代管理學(xué)缺乏相關(guān)的知識儲備。深化我國管理哲學(xué)研究，需要管理學(xué)界和哲學(xué)界加強(qiáng)交流，取長補(bǔ)短。而對于從事管理哲學(xué)研究的學(xué)者來說，則應(yīng)同時加強(qiáng)對現(xiàn)代管理學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和研究，以充分借鑒和吸收我國古代有益的管理哲學(xué)思想

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