影樓策劃進(jìn)入21世紀(jì)以來的短短幾年，一股“國學(xué)熱”悄然興起，“乘飛機(jī)，聽國學(xué)”成為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和成功人士的風(fēng)尚。國學(xué)管理培訓(xùn)也在企業(yè)培訓(xùn)界占有了一席之地，這難道是企業(yè)家在趕時(shí)髦？實(shí)則不是！這是需要！
在與企業(yè)家的交流中，我曾經(jīng)多次問過他們：你們學(xué)了MBA，學(xué)了大量的西方管理學(xué)知識(shí)，為什么還要參加國學(xué)管理培訓(xùn)？他們總是回答：國學(xué)跟西方管理學(xué)不同，國學(xué)里面有很好的東西。這樣說很對(duì)。國學(xué)與西學(xué)，中國文化和西方文化，中國管理和西方管理，就好比是一個(gè)人的左右腦、一個(gè)人的兩條腿。西學(xué)是左腦，我們企業(yè)家往往左腦太發(fā)達(dá)了，右腦還沒有開發(fā)。左腦管的是右腿，也就是右腿太粗了，左腿太細(xì)了，走路就不穩(wěn)！國學(xué)管理培訓(xùn)，補(bǔ)充了右腦，左右腦都發(fā)達(dá)了，兩條腿都粗了，走路就穩(wěn)了，便能走很遠(yuǎn)的路。
“國學(xué)”是個(gè)寬泛的名詞，但是不論你如何分類，都會(huì)把儒家與道家列為重點(diǎn)。儒家的代表是孔子與孟子，道家呢？自然是老子與莊子了。這四位古人最主要的身份是哲學(xué)家。哲學(xué)家的文章有三點(diǎn)特色，就是：澄清概念、設(shè)定判準(zhǔn)、建構(gòu)系統(tǒng)。譬如，孔子一再回答學(xué)生問“仁”，孟子多次說明“心之四端”，老子對(duì)“道”加以描述，莊子由各種角度形容“游”與“化”，這些概念都是他們各自的心得，用以掌握生命的真實(shí)本質(zhì)……國學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的意義，不就是要?dú)w結(jié)為“價(jià)值觀”的塑造與補(bǔ)強(qiáng)嗎？簡(jiǎn)單說來，參加國學(xué)管理培訓(xùn)之后，如果在言行上沒有任何改變，那就不能算是學(xué)過了。
時(shí)下，企業(yè)的培訓(xùn)中，國學(xué)大行其道，但筆者建議企業(yè)還是先有鑒別力再參加國學(xué)管理培訓(xùn)。否則，以農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想來管理現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)。那么我們企業(yè)也可能重蹈“北洋艦隊(duì)”的覆轍的。不過，就現(xiàn)實(shí)而言，這種擔(dān)心是忌人憂天了。多年來的國學(xué)管理培訓(xùn)經(jīng)歷，筆者感嘆——目前中小民營企業(yè)家的隊(duì)伍很龐大，但他們究竟需要什么，在想什么，在困惑什么，這應(yīng)該是培訓(xùn)學(xué)院、專家講師要想到的事。比如，對(duì)于學(xué)習(xí)“國學(xué)”的積極意義，并非所有的企業(yè)家都很認(rèn)同。一些企業(yè)家學(xué)員表示，企業(yè)家充電是很好的，但關(guān)鍵還是要?jiǎng)?wù)實(shí)，接受企業(yè)生存“技能”方面的培訓(xùn)還是比較實(shí)用的。
那么究竟什么是國學(xué)？什么是國學(xué)管理？國學(xué)不是書齋里的學(xué)問，應(yīng)當(dāng)身體力行，所以才不應(yīng)當(dāng)僅僅是哲學(xué)思想。國學(xué)是四書五經(jīng)，是二十四史，是唐詩宋詞，是紅樓夢(mèng)和三國，是老莊，是禪機(jī)，是數(shù)不盡的古代文獻(xiàn)，當(dāng)然也是貫穿在其中的精神。
國學(xué)乃智慧之源泉，一朝掬飲，終身受用。承載先賢之智，傳承國學(xué)實(shí)為神圣之使命。得大師親傳，問道天下，可感悟國學(xué)之博大精深，可感知至廣大而盡精微的萬物妙道，可體悟極高明而道中庸的為人之道，可實(shí)踐經(jīng)世致用的濟(jì)事之道，可修為兼濟(jì)天下之大德，更可練達(dá)成就事業(yè)之博大胸懷。
國學(xué)管理培訓(xùn)涉及到方方面面，具體通過以下幾點(diǎn)說明：
1、國學(xué)與企業(yè)誠信
《周易“乾”文言》上記載“修辭立其誠”，意思是言語應(yīng)該建立在誠信的基礎(chǔ)上。老子在《道德經(jīng)》中說：“輕諾而寡信”，意思是輕易向別人承諾的人一定很少講信用。老子這句話旨在強(qiáng)調(diào)說話要謹(jǐn)慎，處理大事更要認(rèn)真。有些人不經(jīng)過深思熟慮，輕易答應(yīng)別人的要求，事后卻做不到甚至忘的一干二凈，這樣的人怎么能有信用呢？所以對(duì)別人承諾時(shí)，一定要慎重斟酌，量力而行。答應(yīng)了別人的事就要說到做到，一諾千金。
孔子也多次談到誠信的問題。他說：“人而無信，不知其可也”（《論語“為政》），意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。孔子就談到“信近于義，言可復(fù)也”。只有合乎道義本分的話，才可以認(rèn)真去做。作出承諾前，必須考慮承諾的正義性、合理性以及后果。作出承諾后，如果發(fā)現(xiàn)承諾的內(nèi)容本身存在失誤，就必須及時(shí)糾正，避免犯更大的錯(cuò)誤而難以自拔。這才是真正的“信”�！兜茏右�(guī)》講到“謹(jǐn)信”，是指要謹(jǐn)而信。沒有言行的嚴(yán)謹(jǐn)，沒有良好的行為習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，容易造成輕諾寡信的局面。即使你不是有意欺騙，但言行不謹(jǐn)，信就得不到保障。
一個(gè)人的人品如何直接決定了這個(gè)人對(duì)于社會(huì)的價(jià)值。而在與人品相關(guān)的各種因素之中，誠信又是最為重要的一點(diǎn)。微軟公司在用人時(shí)非常強(qiáng)調(diào)誠信，我們只雇傭那些最值得信賴的人。甚至可以說，誠信是大多數(shù)企業(yè)對(duì)員工最基本的要求。一些企業(yè)根本不會(huì)去雇用沒有誠信的人。如果一個(gè)員工發(fā)生了嚴(yán)重誠信的問題，他會(huì)被立刻解雇。
2、國學(xué)與經(jīng)營智慧
國學(xué)管理培訓(xùn)中，企業(yè)的經(jīng)營智慧，不是小花招，而是大胸懷。足球假摔本身沒有什么了不起，凡是觀看的都一清二楚，裁判也會(huì)掏牌，如果太過分，直接紅牌罰下場(chǎng)。樓市、房?jī)r(jià)可以不降，但別愚弄老百姓，也玩假摔這一套。要漲就漲，要降就降，光明磊落，在市場(chǎng)面前沒有什么可裝的。
兩千多年前，孟子就說過“得民心者得天下”。企業(yè)家的經(jīng)營智慧在于，是市場(chǎng)逼著你降價(jià)，而后被老百姓唾棄，還是主動(dòng)讓利老百姓，贏得市場(chǎng)的民心？毛澤東用一生波瀾壯闊的革命歷程，深情的指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力�！�
3、國學(xué)與人本管理
儒學(xué)作為古代的治國理論與西方的現(xiàn)代管理顯然是不同的，他們各自有自己的立論、宗旨、方法和目標(biāo)，但是作為管理的理論，也有許多共通的原則和規(guī)律�！耙匀藶楸尽笔侨寮夜芾硭枷氲幕咎卣鳎冀K關(guān)注的是人，重視人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、現(xiàn)實(shí)的生活狀況和心靈的慰藉，進(jìn)而關(guān)注社會(huì)是否和諧。西方現(xiàn)代管理學(xué)研究的重心，是如何調(diào)動(dòng)和激勵(lì)職工的積極性、認(rèn)識(shí)人類行為的內(nèi)驅(qū)力，從而為資產(chǎn)所有者贏得更大的利潤。
改革開放初期，我國大量引進(jìn)了西方的管理理論和方法，在一些企業(yè)中運(yùn)用行為學(xué)理論。把“物質(zhì)刺激”當(dāng)作唯一的激勵(lì)手段，獎(jiǎng)金掛帥，金錢掛帥，忽視思想教育，忽視人生觀和價(jià)值觀的教育，使人的物質(zhì)欲望無限膨脹，導(dǎo)致人的行為非道德化，陷入了“人不為己，天誅地滅”的個(gè)人主義深淵，破壞了個(gè)人心理的平衡，從而危害著團(tuán)體和社會(huì)的和諧與平衡；從管理學(xué)的角度看，管理者、被管理人員的思想道德素質(zhì)的高低是調(diào)動(dòng)其積極性，提高管理效益的關(guān)鍵。因此，國學(xué)管理培訓(xùn)thldl.com為企業(yè)管理者打造的培訓(xùn)機(jī)制恰到好處。
4、國學(xué)與員工道德
《弟子規(guī)》是儒家的一本經(jīng)典讀物，最近不少企業(yè)在學(xué)習(xí)，許多老板也都希望能通過中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與宣講，引導(dǎo)員工形成“忠誠、敬業(yè)”的道德品質(zhì)。但正如很多企業(yè)老板說的一樣，企業(yè)老板自己是否也在學(xué)，自己是否在親自講，企業(yè)的經(jīng)營管理是否真的按照《弟子規(guī)》的要求在做？
當(dāng)這些問題問下去后，很多老板都回答，“沒時(shí)間，做不到”。那很多推行這種道德教育的初衷就會(huì)受到質(zhì)疑，讓員工都成為“知書達(dá)理的好員工”，當(dāng)然可以便于管理，但如果不是老板和領(lǐng)導(dǎo)親自帶頭學(xué)習(xí)、以身作則，企業(yè)很難真正地樹立道德準(zhǔn)則。
5、國學(xué)與制度規(guī)范
經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家都有自己的管理模式，歐洲有歐洲的管理模式，美國有美國的管理模式，日本有日本的管理模式，中國在若干年后要成為發(fā)達(dá)國家，一定也要有自己的管理模式，筆者認(rèn)為儒學(xué)完全可以與實(shí)踐管理相結(jié)合，中學(xué)明道，西學(xué)優(yōu)術(shù)，且要中西合璧。這也是國學(xué)管理培訓(xùn)中“以禮治企”的思想。
孔子將古人祭祀禮儀中的“禮”從范疇推廣成為人文世界的行為規(guī)范�！岸Y”不僅是等級(jí)社會(huì)的外在形式，而且與人的內(nèi)在理性結(jié)合在一起，使“禮”的實(shí)踐成為人的內(nèi)發(fā)行為，達(dá)到自我控制，“道之以德，齊之以禮”。
儒學(xué)作為中國古代最有影響力的學(xué)派，在思想上形成了“仁”與“禮”的一種張力結(jié)構(gòu)，國學(xué)管理培訓(xùn)將其運(yùn)用到國家政治實(shí)踐中，成為指導(dǎo)性的原則，曾取得卓越的管理成效，深受儒學(xué)影響的國人，從思想上具備認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此，國學(xué)可以說是治理國家的思想，那么運(yùn)用國學(xué)管理培訓(xùn)肯定是可以管理企業(yè)的。
企業(yè)管理
